Écologie et gradualité : confusions dans les concepts ?

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Plusieurs ouvrages ont cherché à comparer les réactions des lecteurs de Laudato si en fonction des horizons d’où ils viennent. Certains commentateurs reprochent à Laudato si d’avoir une portée réduite et de manquer de radicalité. D’autres répondent avec habileté que « notre pape agit en pasteur qui connait bien  sa théologie morale, en mettant en œuvre la voie de la gradualité. Il faut attendre d’un pape qu’il soit catholique, c'est-à-dire qu’il s’adresse à tous, avec la difficulté de rejoindre tous, … chacun où il en est sur son chemin de pratique écologique … Même les moins convaincus de l’écologie chez les chrétiens peuvent ainsi, peut-être, être rejoints et avancer vers la conversion écologique»[1].  
Malheureusement, ce type de réponse, énoncé par des théologiens, peut être trompeur et s'il consiste à récupérer, de manière inconsciente, un concept élaboré par Jean-Paul 2, distinguant très solennellement, «  la "loi de gradualité" ou voie graduelle [qui] ne peut s'identifier à la "gradualité de la loi"». En appliquant ce concept à l’écologie, on ferait croire que les allégations scientifiques contenues dans Laudato si sont du ressort de « la loi » morale.
Or il ne faut pas confondre :
- la gradualité avec laquelle le pasteur accompagne le fidèle, avec compassion et amour, vers la libre acceptation d'une norme morale
- l’idée de rejoindre des opinions publiques alors qu'elles ont été préalablement instrumentalisées par des agents écologiques qui jouent du catastrophisme éclairé pour les conditionner et leur imposer un complément de normes.
Pourquoi s’agit-il d’une confusion grave ?

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Climat : Le Giec règle ses modèles en fonction des résultats recherchés !

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Les sciences qui traitent de systèmes complexes, le système climatique par exemple,  ont besoin de faire appel à des modèles que ce soient des modèles numériques très utilisés par le Giec, ou des modèles par identification utilisés par les systémiciens. Dans tous les cas, une des grandes difficultés est celle du « réglage » des paramètres du modèle (en anglais « tuning »). Un membre du Giec, Frédéric Hourdin[1], est réputé pour sa bonne connaissance des difficultés rencontrées par les techniques de modélisation. Il est cité à plusieurs reprises, dans le journal du CNRS, dans une série d’articles intitulés « Évolution du climat: peut-on se fier aux modèles ? ». Il explique la prudence dont il faut faire preuve pour tirer des conclusions à partir des modèles numériques. 
Il est surtout le coauteur d’une publication intitulée « The Art and Science of Climate Model Tuning » (L’art et la science du réglage des modèles climatiques) parue le 9 juillet 2016 dans la revue en ligne de l’American Meteorological Society (AMS).  Il y explique que 23 des principaux centres de modélisation climatiques ont été interrogés « pour savoir comment ils ajustent les modèles ».  La réponse est étonnante : « 22 des 23 groupes ont déclaré avoir ajusté les paramètres du modèle pour obtenir les propriétés souhaitées ». On est donc loin d’une méthode scientifique qui ne devrait pas préjuger des résultats.
Ce qui fait de Frédéric Hourdin un cas étrange, c’est que, malgré sa lucidité, il continue à croire à la cause anthropique de la période chaude contemporaine. Pourquoi cette contradiction ? Très probablement pour une raison simple : il ne remet pas en cause la période d’observation de seulement 150 ans que s’impose le Giec, alors qu’un modèle, pour quantifier des relations de cause à effet devrait a minima retenir au moins 1000 ans de variations climatiques.
Nous résumons ici un certain nombre de points concernant le paramétrage des modèles.

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Dominique Bourg: la constitution, fourre-tout de toutes les idéologies

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Le 3 avril 2018, le Sénat discutait d'un projet de loi pour faire de l’avortement un «principe fondamental de notre République». Le projet émanait de Laurence Cohen, sénatrice du groupe communiste.  Dans un ordre d'idée similaire, le philosophe Dominique Bourg va encore plus loin. Pour respecter le caractère systémique de la nature, il propose d’intégrer « les limites planétaires » dans la Constitution. 
Dominique Bourg est pourtant un des maîtres à penser du Collège des Bernardins en matière d'écologie. Sur quoi s'appuie Dominique Bourg? « Ces indicateurs de notre passage dans l’ère de l’Anthropocène offrent des seuils chiffrés qui peuvent être transcrits facilement dans les politiques publiques » , affirme le professeur de l’université de Lausanne. « Comment protéger le climat ou la biodiversité sans prendre en compte l’usage des sols, l’acidification des océans, l’usage de l’eau douce ou la pollution chimique ? ». On voit dans cette liste que Dominique Bourg a appris par coeur la liste des "9 limites planétaires", présentées à Davos les 21-24 janvier 2015. Pourtant les scientifiques qui y étaient consultés reconnaissent qu'en matière de biodiversité, il peut « y avoir un risque important dans l’utilisation du taux d’extinction comme variable de contrôle » ou qu'en matière d'acidité des océans, « l'hétérogénéité géographique est importante est trop hétérogène pour devenir un thème de limite". 
Nous ne sommes donc pas face qu'à des incertitudes concernant la cause des variations climatiques. Mais qu'importe! Soutenu par plusieurs juristes, dont Marie-Anne Cohendet, Valérie Cabanes ou Bastien François, Dominique Bourg suggère à l’exécutif d’inscrire que « la République veille à un usage économe et équitable des ressources. Elle garantit aux générations présentes et futures un environnement sain et sûr en veillant au respect des limites planétaires, à savoir les grands équilibres interdépendants qui conditionnent l’habilité de la Terre... Nous sommes confrontés à un double problème de représentation. La perception du climat qu’ont ... les juges constitutionnels et des élus », souligne Dominique Bourg.
Comme à la belle époque des totalitarisme, la constitution deviendrait la charte de ce qu'il faut penser. Peu importe qu'il y ait pluralité d'expertises: "La perception du climat qu’ont les scientifiques diffère" ajoute Dominique Bourg. Il faut donc imposer un scientifiquement correct et créer "un Haut Conseil du futur, une sorte de mini-Giec qui décrypterait pour les responsables politiques les grands enjeux scientifiques"

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Le biodynamisme: quel rapport à la vérité ?

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Le bio-dynamisme appelle des réserves comme tout ce qui tend à devenir un nouvel « isme », c'est-à-dire une idéologie. Il ne faut pas confondre la « bio-dynamie » (une approche de la connaissance) et le « bio-dynamisme » (une idéologie), pas plus qu'il ne faut confondre écologie et écologisme.
Le bio-dynamisme est un ancien concept qui date de Rudolf Steiner, en 1924. Il était médecin, donc scientifique, mais était aussi un mystique qui a développé une école de pensée, l’anthroposophie qui annonçait le "new age". Il s’employait à vouloir instruire les fermiers sur l’influence des forces cosmiques et terrestres sur la vie organique sur terre.
Rudolf Steiner ne développait pas ses processus biodynamiques selon une méthode scientifique rigoureuse, mais par une sorte de "clairvoyance", des méthodes d’ordre spirituel qui n’avaient pas besoin d’être confirmées par des essais scientifiques traditionnels. Ces méthodes prétendaient être "vraies et correctes" en soi.

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Coraux : la prétendue sensibilité des coraux à l’acidification des océans

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Cyrille Vanlerberghe, journaliste du Figaro, a titré son article du 4 avril 2018: « Les coraux sensibles à l’acidification des océans ». Il y est question d’une étude récente sans que le journaliste n'en donne la moindre référence. Une recherche permet de retrouver  une dépêche du 16 mars 2018 publiée par « Ars-Technica », agence domiciliée à Cambridge, Massachusetts,  d’où le Figaro a d'ailleurs extrait sa photo, et qui parle d’une étude publiée dans Nature le 14 mars 2018.
La photo contribue à émouvoir l’opinion, alors que ses couleurs roses sont celles d'une eau lagunaire  "contenant  un colorant et du CO2 ajoutés sur la barrière de corail".
De quoi s’agit-il exactement ? Quel sérieux accorder à cette étude ?

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Écologie : Lettre ouverte à Fabrice Hadjadj

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Une « lettre ouverte » est, trop souvent, utilisée pour critiquer ouvertement. L’art est difficile dans le cas présent des conférences de carême données à ND par Fabrice Hadjadj. L’homme est en effet admirable à tant de points de vue : sa personnalité, sa conversion du judaïsme au catholicisme qui fait de lui un des grands témoins contemporains de nos racines juives, la maîtrise de la langue française tant écrite qu’orale, la profondeur de sa réflexion philosophique. Soulignons aussi son courage : dénoncer devant un parterre de diplomates, les dérives eugénistes de l’UNESCO. Toutes ces qualités font de Fabrice Hadjadj un homme public écouté. Concernant ses conférences à ND, il faut commencer par souligner ce qui nous a marqué positivement. Pour cela il doit être remercié. Nous voudrions toutefois l’interpeller sur la manière dont il a surfé sur certains thèmes écologiques d’habitude réservés à des orateurs ayant le souci du clientélisme, ce qui n’est pas le cas de Fabrice Hadjadj.
La manière dont sont évoqués le désastre écologique, l’eucharistie ou  le thème de la création, mérite d’être approfondie

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La "crise" selon Romano Guardini, inspirateur de Laudato si

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Il est intéressant de voir ce que dit Romano Guardini, prêtre et philosophe allemand,  au sujet du concept de crise : « une "crise" est toujours un choix entre des possibilités négatives et des possibilités positives. La question essentielle consiste à savoir quelle décision sera prise. Si, en face de cette crise, on a l'impression que les dangers qui représentent les aspects négatifs d'injustice et de destruction, grandissent à l'extrême, c'est là un fait nouveau par son degré seulement, et non par nature. Ces dangers sont dans l'homme en tant qu'homme, et non seulement dans celui des temps en devenir ». Il ajoute : « s'élever contre l'identification de l'humanité en une époque qui prend fin, à l'humain en général, … serait là cette sorte de pessimisme qui décide a priori que le combat se terminera par la défaite ».
De telles citations ne peuvent qu’encourager nos contemporains sensibles à l’écologie à relire ce philosophe qui a été cité trois fois par le Pape François dans Laudato si. Benoit XVI avait suivi ses cours et Mgr Giampaolo Crepaldi, principal rédacteur du « Compendium de la Doctrine Sociale de l’Église » a analysé le concept de nature chez R. Guardini dans un opuscule Italien « Écologie environnementale et écologie humaine »[1].
Nous reprenons ici un passage de Romano Guardini[2] qui montre que Jean-Paul II avait raison de mettre en garde l’éducation écologique pour qu’elle n’entretienne pas « un rêve de retour au paradis perdu ».

Transcription "les2ailes.com"

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